俞孔堅有著多個身份和頭銜，美國藝術(shù)與科學(xué)院院士、北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院院長、《景觀設(shè)計學(xué)》主編、“土人設(shè)計”創(chuàng)始人、“海綿城市”先行者……但他更看重自己作為一名教育者、環(huán)境美學(xué)倡導(dǎo)者的使命。從回國在北京大學(xué)創(chuàng)立景觀規(guī)劃與設(shè)計研究中心開始，他不斷奔走疾呼，推動中國景觀設(shè)計學(xué)科的設(shè)立。

采訪俞孔堅是在一個寧靜的午后，陽光透過窗戶灑滿他的辦公室，光線在綠植間跳躍，滿眼一片生機勃勃。他剛從云南大理調(diào)研歸來，穿著頗帶標志性的紅毛衣，更襯著他久曬后的皮膚黝黑發(fā)紅。他滔滔不絕，既陽剛自信，又話鋒犀利。他用“美麗的”“丑陋的”“真實的”“虛假的”向記者講述自己的所睹所思，亦如同他筆下所透露出的“愛恨交織”?！毒坝^設(shè)計學(xué)》編輯部的同事形容，他這是“憤怒的熱愛”。

(資料圖)

為何憤怒？或許詩人艾青的那句“因為我對這土地愛得深沉”，正是俞孔堅的心聲。同為浙江金華人，同為海歸，俞孔堅或許有著與艾青相似的情感，對祖國、對故土都滿含深沉的熱愛。

鄉(xiāng)愁

俞孔堅的言辭犀利，只為了傳播一個“真善美”的理想。

他口中的“真善美”，是基于生態(tài)文明對景觀的綜合評價標準。真，是景觀要基于生態(tài)過程，體現(xiàn)可持續(xù)的理念。善，是景觀要為人類及其他生物服務(wù)。美，是景觀要喚起人類在進化過程中與自然產(chǎn)生的情感。

俞孔堅對未來景觀的期待，便是這種“真善美”的和諧。

建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國，是黨的十八大以來為實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展作出的重要決策。

建設(shè)美麗中國，俞孔堅覺得景觀設(shè)計學(xué)在其中可以發(fā)揮三重作用——規(guī)劃美麗的格局、構(gòu)建美麗的形態(tài)、培育美麗的行為。他認為，要形成自然與人類棲居空間和諧的格局，人與自然要劃定邊界，要從上至下進行國家、城市、鄉(xiāng)村乃至街道的人與自然關(guān)系的規(guī)劃和設(shè)計。他與團隊的研究成果通過國土生態(tài)安全格局的構(gòu)建，為明智的保護和發(fā)展提供科學(xué)的空間規(guī)劃依據(jù)。

“構(gòu)建美麗的形態(tài)，要創(chuàng)造深邃之形（Deep Form）?！庇峥讏詮娬{(diào)，深邃之形是建立在健康的生態(tài)過程基礎(chǔ)上的人類美好憧憬和設(shè)計，是將人類的欲望建立在生態(tài)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的形態(tài)。俞孔堅將深邃之形的理念融入自己的作品中，廣東中山岐江公園是他回國后的第一個項目。他改變了以往推倒重建的做法，充分利用園址中廢棄的舊造船廠，將其改造成一個具有現(xiàn)代功能的景觀，留下城市工業(yè)化階段的一段“鄉(xiāng)愁”。此后，他為沈陽建筑大學(xué)設(shè)計了一片校園稻田，展現(xiàn)豐產(chǎn)之美。在秦皇島湯河的項目里，他最大限度地保留了原有河漫灘的植被和棲息地，只設(shè)計了一條長度將近500米的紅色板凳供人們休憩使用，以最小化干預(yù)的方式表達人與自然的和諧共生。這種體現(xiàn)健康、豐產(chǎn)、生機勃勃的可持續(xù)的景觀，正是俞孔堅所說的深邃之形。

“培育美麗的行為，需要讓人到自然的環(huán)境中去理解自然、懂得自然，從而建立綠色、低碳、健康的生活方式，進而實現(xiàn)環(huán)境的美麗。”俞孔堅說。

正如恩格斯所說，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。俞孔堅認為，“這也從另一種意義上反映出建設(shè)美麗中國的重要性，什么樣的環(huán)境造就什么樣的人”。

從浙江省金華市東俞村走出后，40多年間，俞孔堅走過許多國家與地區(qū)，但家鄉(xiāng)始終是他的牽掛。鄉(xiāng)愁，是俞孔堅靈感的源頭。曾經(jīng)，故鄉(xiāng)的山水讓他得以感受自然的美好，他在那片傳承著久遠血脈的土地上不斷發(fā)掘、認知藏于歲月深處先人的智慧，并將這智慧與現(xiàn)代科技融合發(fā)展，作用于當(dāng)代的中國與世界。

俞孔堅

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