人們樂(lè)于傳頌李白的這類傳奇：賀知章一見(jiàn)李白，就被其非凡的天才與風(fēng)度折服，驚為天人，認(rèn)為他是被貶到人間的天仙，稱之為謫仙。人們樂(lè)于根據(jù)李白清逸的詩(shī)歌風(fēng)格，想象他輕盈的生活，認(rèn)為他浪漫的人生和自己庸常的人生完全不同，他的人生就是喝酒寫詩(shī)，游山玩水，歌舞宴飲，所到之處都是賓朋滿座，受到熱烈的崇拜。但實(shí)際上并非如此。這只是李白生活的一個(gè)面向，而非全部；這也只是他詩(shī)歌的一個(gè)面向，而不是他詩(shī)歌的全部。作為抒情詩(shī)人，他的詩(shī)歌創(chuàng)造了自己的形象，他的詩(shī)歌就是他的生活，他詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的自由飄逸——他內(nèi)心的天性被自動(dòng)轉(zhuǎn)化成他現(xiàn)實(shí)人生的自由飄逸。事實(shí)上，李白的生活和詩(shī)歌還有與此相反的另一面：現(xiàn)實(shí)社會(huì)艱苦沉重的一面。

他的人生非常坎坷，很不如意，在實(shí)際生活中遭受很多挫折與磨難，深受貧窮困頓之苦，內(nèi)心充滿了痛苦與失敗、矛盾與糾結(jié)、失望與郁悶，常發(fā)強(qiáng)烈的憤懣之聲。

事實(shí)上，他是一個(gè)除了天才之外，毫無(wú)憑依的人；他沒(méi)有家世背景，沒(méi)有人脈資源，也沒(méi)有正常的仕進(jìn)途徑；與此同時(shí)，他又個(gè)性極為鮮明，心高氣傲，非常自信，有著強(qiáng)烈的進(jìn)取心，有著巨大政治的抱負(fù)；因此，他的人生遭受挫折幾乎是必然。正是因非凡的才華、自由高邁的天性而來(lái)的輕盈飄逸，和因現(xiàn)實(shí)的挫折、失落而來(lái)的沉痛憤懣二者之間產(chǎn)生的張力，使得李白的詩(shī)歌（與人生）在風(fēng)格上不失于單調(diào)，在思想上有一種因命運(yùn)內(nèi)部的矛盾因素而注定產(chǎn)生的戲劇性沖突帶來(lái)的豐富性與深刻性。關(guān)于他謫仙風(fēng)度的傳奇，我們已想象很多，而對(duì)他沉痛憤懣的詩(shī)，我們的注意不成比例，因此我們下面來(lái)讀一首他這方面的詩(shī)《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》。

(資料圖片)

昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)。

萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明。

懷余對(duì)酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬(wàn)古情。

君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。

君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。

吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不直一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳。

魚目亦笑我，請(qǐng)與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。

折楊皇華合流俗，晉君聽琴枉清角。巴人誰(shuí)肯和陽(yáng)春。楚地由來(lái)賤奇璞。

黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。

一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚。

與君論心握君手，榮辱于余亦何有。

孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗。一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。

嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。

達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲。

韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。

君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在。君不見(jiàn)裴尚書，土墳三尺蒿棘居。

少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏。

“懷余對(duì)酒夜霜白”

從這首詩(shī)的題目《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》可以看出，這是一首酬答詩(shī)。一個(gè)叫王十二的人在寒冬夜晚獨(dú)自喝酒時(shí)想到李白，并寫了一首詩(shī)寄給李白，李白讀到之后，寫了這首詩(shī)答謝他。

寄贈(zèng)酬答，在唐詩(shī)中很常見(jiàn)，李太白集中有大量這類詩(shī)。詩(shī)歌在古代具有一種實(shí)用的社會(huì)功能，是一種重要的交往、交際、交流方式。李白詩(shī)集，非常特別，不是分體，也不是編年，而是分類編的，在古詩(shī)、樂(lè)府、歌吟，分體之后，還進(jìn)行分類，贈(zèng)、寄、別、送、答酬，還有尋、訪、懷、憶。這樣的詩(shī)題分類，根據(jù)的是詩(shī)歌作者與其直接讀者的實(shí)際交往情景。這些詩(shī)有明確的針對(duì)性，是寫給特定之人的，詩(shī)中有一個(gè)內(nèi)在的、具體的說(shuō)話對(duì)象。這些詩(shī)有實(shí)際的功能，是社會(huì)交往的一種方式。它的傳播方式也是通過(guò)熟人的傳閱而擴(kuò)散。這些詩(shī)也是這樣被理解的。它們?cè)趦?nèi)容與功能上，都和具體生活的人事緊密相關(guān)，是生活的一部分，作者們互為特定的讀者，彼此傾訴和抒發(fā)。它們的寫作與閱讀是一種交往與交流活動(dòng)，同時(shí)意味著一種共同的教養(yǎng)，一種友誼般心照不宣的、可共享的表達(dá)和理解模式。這種詩(shī)人之間的贈(zèng)答對(duì)話，發(fā)展成規(guī)則更嚴(yán)格（遵照原詩(shī)韻腳）的唱和，像詩(shī)人之間切磋和競(jìng)逞詩(shī)歌技藝的游戲。蘇東坡與朋友間甚至有往返十多輪的詩(shī)歌唱和。詩(shī)在朋友熟人之間閱讀傳播，這不像現(xiàn)在，詩(shī)發(fā)表在書本雜志上，好像是寫給無(wú)限的、不確定的陌生讀者。

這首詩(shī)的題目《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，包括三個(gè)動(dòng)作、三件事情：一是獨(dú)酌，王十二寒夜獨(dú)酌這件事；二是有懷，他在寒夜獨(dú)酌時(shí)，很有感觸地想起了李白，因此寫了一首詩(shī)寄給李白；三是答，李白讀到這首給他的詩(shī)之后，答復(fù)了他這位朋友一首詩(shī)，就是我們現(xiàn)在讀到的這首。整首詩(shī)就圍繞著這一題目所包含的這三個(gè)動(dòng)詞、三件事情而展開。下面我們來(lái)逐層分解這首詩(shī)。

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》劇照。

昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)。

萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明。

懷余對(duì)酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。

人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬(wàn)古情。

這是寫題目中的獨(dú)酌部分，寫王十二怎么樣在寒夜獨(dú)酌的情景。具體寫了王十二是一個(gè)什么樣的人，他在什么時(shí)空情境下獨(dú)酌，并情緒激動(dòng)地想起李白。

首先寫王十二是個(gè)什么樣的人：“昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)。”這里用了王子猷雪夜訪戴的典故。對(duì)詩(shī)歌中典故的理解，首先要弄清楚它的出處和本義，即它在原本語(yǔ)境中的含義，包括其蘊(yùn)含的褒貶色彩；然后是弄清楚它為什么用于此處，它在此文本中的含義，包括其意圖、態(tài)度和褒貶色彩。王子猷發(fā)佳興的典故出自《世說(shuō)新語(yǔ)》：“王子猷居山陰，夜大雪眠覺(jué)，開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？’”這個(gè)故事中，王子猷是一個(gè)聽從內(nèi)心的意愿沖動(dòng)（興），乘興而去、興盡而歸，不受拘束，任性而行的人。他遵照內(nèi)心真實(shí)的原則去行動(dòng)，不虛偽，不勉強(qiáng)，不拘于虛飾的禮節(jié)與形式。對(duì)于中國(guó)古代生活在專制政治高壓、封建禮教桎梏和各種利害糾結(jié)之下，個(gè)性非常壓抑的人們來(lái)說(shuō)，這種真性情，發(fā)自本性的純粹與自由，讓人喜愛(ài)和贊嘆。這里以古喻今，把王十二比作王子猷。這顯然是對(duì)王十二的稱贊。說(shuō)他是一個(gè)有高情逸致的性情中人，像王子猷一樣率真，是一個(gè)可愛(ài)的有趣的人。這種率真的人，其言行舉止和感情流露，自然因特別真誠(chéng)而格外感人。他后面的獨(dú)酌、激動(dòng)和對(duì)李白的懷想、給李白的詩(shī)，都是他率真人格的流露。

這種典故用法，在李白的應(yīng)酬詩(shī)中被大量使用。這是一種最容易、也最高雅含蓄（典故意味著高度文化修養(yǎng)下心照不宣的理解）的恭維與稱贊人的方式。在這首詩(shī)中，因?yàn)橥踝娱嗪屯跏夹胀酰惨驗(yàn)樗麄兌荚诤梗ㄑ┮梗┆?dú)自喝酒，興致很高地想念朋友，王子猷連夜乘船訪戴逵，王十二寫詩(shī)給李白，李白就把王十二比作了王子猷這位真情逸致的人。

這個(gè)對(duì)句中“昨夜吳中雪”的“吳中”是指蘇州一帶，王十二所在的地方；而“昨夜”并非就是昨天夜里，而是不久前。用昨（日/夜）今（日/夜）有種很具體的切近感。比如，“憶昨新月生，西檐若瓊鉤；今來(lái)何所似，破鏡懸清秋。”這里“昨”不是昨天，而是上一次，還是新月，“今來(lái)”是這次來(lái)，已是秋天圓月。“吳中雪”，并不一定下雪，只是王子猷雪夜訪戴中下了雪，因?yàn)轭}目中是寒夜獨(dú)酌，而非雪夜獨(dú)酌，下面寫到的是極為晴朗寒夜。

“萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明”。這是云開月出、星漢燦爛的晴朗寒夜。遼闊夜空，白云輕卷在天際低山（此處“碧山”，冬天還是綠色的山，當(dāng)然是松竹常綠的江南的山），月亮在青天頂空流瀉而下，銀河里星光波浪般翻騰，北斗星、長(zhǎng)庚星都很明亮。一個(gè)寒冷清亮的美好夜晚。就敘述本身來(lái)說(shuō)，這種環(huán)境描寫，屬于過(guò)渡性、渲染性的，李白特別擅長(zhǎng)這種渲染性的氛圍描寫。這里有點(diǎn)特別的是，“孤月滄浪河漢清”中的滄浪，有的解釋為蒼涼，月光如水的意思。把滄浪跟河漢（銀河）連起來(lái)也可解，把銀河看成一條大星河，其中的星光如波浪般翻卷。

就是在這樣具體的寒夜情境下，王十二獨(dú)酌想起了我（李白）：“懷余對(duì)酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸”，（冬天常有，井水凍上突出現(xiàn)象）玉床金井，古詩(shī)中常用，金、玉當(dāng)然指華美漂亮，床，指井臺(tái)及井欄，結(jié)上了冰霜；冰崢嶸，崢嶸指井水結(jié)成了尖銳的形狀，像山峰崔嵬起伏，厚厚的形狀奇異的固態(tài)冰。“懷余對(duì)酒夜霜白”是這部分的核心句子。獨(dú)酌的意思全在這一句，前后的其他詩(shī)句屬于擴(kuò)充性的修辭。

就是在這樣一個(gè)“明月照白霜”的晴朗寒夜，王十二雅興大發(fā)，一個(gè)人對(duì)白霜望月喝酒，想起我（李白），想起人生短暫而宇宙恒久，只能痛快地喝著酒，發(fā)出人生感嘆：“人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬(wàn)古情。”這是非常經(jīng)典的喝酒時(shí)的抒情主題：人生短暫，只管暢飲。“萬(wàn)古情”和李白用過(guò)的“萬(wàn)古愁”“萬(wàn)古意”（“獨(dú)散萬(wàn)古意，閑垂一溪釣”）類似，李白喜歡用萬(wàn)古、萬(wàn)里這樣時(shí)空幅度極大的詞。這里萬(wàn)古情比萬(wàn)古愁，色彩更中性，意思更開闊高昂。

這個(gè)部分交代了王十二寒夜喝酒懷想李白的情況。對(duì)整首詩(shī)的中心內(nèi)容來(lái)說(shuō)，這個(gè)部分是一個(gè)前言、引子，它并非必不可少，省略了它也不會(huì)影響整首詩(shī)的核心內(nèi)容，有了它可以使整首詩(shī)更充沛豐富，賦予全詩(shī)一種真實(shí)的情境和氛圍。因?yàn)檫@首詩(shī)的核心部分是“答”，是李白對(duì)王十二贈(zèng)詩(shī)的回答。這部分只是交代王十二寫詩(shī)的背景，也就是李白寫這首答詩(shī)的緣起、由來(lái)。接下來(lái)就要進(jìn)入這首詩(shī)的核心部分。

世道混亂，價(jià)值倒錯(cuò)

君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。

君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。

吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不直一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳。

這部分一開始就連用的兩個(gè)“君不能”，就是你（君是你的敬稱）不能、你不可以做什么。這一句式里有一個(gè)明確的說(shuō)話對(duì)象“你”，我在和你說(shuō)話。這種“君不能”和“君不見(jiàn)”句式，可視為一種文學(xué)設(shè)定，有意為說(shuō)話者設(shè)定一個(gè)說(shuō)話對(duì)象，一種特定語(yǔ)氣的表達(dá)方式，這個(gè)“你”可以是一種泛指，也可以是從自己分離出的另一個(gè)自我，是自己對(duì)自己說(shuō)。但這首詩(shī)，因?yàn)槭谴鹜跏馁?zèng)詩(shī)的詩(shī)，有明確的對(duì)象，這個(gè)君（你）就是指王十二，這些話是針對(duì)王十二而說(shuō)的。這對(duì)王十二說(shuō)的話，有兩種可能，一是李白直接對(duì)王十二說(shuō)的，告誡他你不能如何如何；二是李白引述王十二在給李白的詩(shī)中自我表達(dá)的話，即王十二說(shuō)的自己的處境，自己的內(nèi)心感受，自己沒(méi)法這么去做的事。因?yàn)檫@首詩(shī)是酬答之作，李白知道的對(duì)方的情況信息，應(yīng)該都來(lái)自于對(duì)方的贈(zèng)詩(shī)（相當(dāng)于一封信）。包括前面王十二寒夜喝酒的情景應(yīng)該也是王十二原詩(shī)中寫到的，李白才能知道。這一部分關(guān)于王十二的情況，也應(yīng)該是來(lái)自他的原詩(shī)，也就是詩(shī)歌題目中“有懷”的具體內(nèi)容。這是王十二對(duì)自己處境的描述和感嘆。

兩個(gè)“君不能”寫到兩件不能去做的事：一是學(xué)斗雞；貍膏金距，指斗雞時(shí)把狐貍膏油涂在雞頭上、把金屬刀片裝在雞爪上。鼻息干虹霓，干是干涉、擾亂，鼻子呼出的氣息沖擊到天上的彩虹，指趾高氣揚(yáng)，氣焰熏天。唐玄宗喜歡斗雞，當(dāng)時(shí)擅長(zhǎng)斗雞的賈昌等人得到他的恩寵，氣焰熏天。二是學(xué)哥舒翰（704年-757年），李白同時(shí)代的名將，749年率軍付出死傷慘重的代價(jià)，攻取了吐蕃占據(jù)的石堡城，唐玄宗為此對(duì)哥舒翰大加賞賜，給他高官厚爵。紫袍是最高等級(jí)的官服，唐朝的官服以青、綠、緋、紫的顏色區(qū)分從低到高的品級(jí)，三品以上的高官是紫色官服。這兩件不同的事被一起放在這里，是因?yàn)樗鼈兊墓餐帲鼈兌际峭ㄏ驒?quán)勢(shì)的路徑。“君不能”意味著對(duì)這兩條進(jìn)身之徑的否定。

“君不能”學(xué)斗雞，學(xué)哥舒，這“不能”包括兩種否定的可能，一是你沒(méi)有“能力”去做，二是你沒(méi)有“意愿”去做。但這里說(shuō)的是去“學(xué)”，你不愿意學(xué)這樣的榜樣，不愿以陪皇帝斗雞游玩的賈昌和為皇帝立下邊功的哥舒翰為榜樣，從這兩條路徑獲取權(quán)勢(shì)。這種意愿的否定，意味著內(nèi)心不認(rèn)可，意味著一種內(nèi)在的道德和價(jià)值判斷。這種方式違背了自己的價(jià)值觀。這顯然是一種自我價(jià)值觀的彰顯和人生道路的選擇。富貴權(quán)勢(shì)是人所共有的欲望，但違背自己的價(jià)值觀和內(nèi)心的道德律令則寧愿不取。不能為了取得自己所渴望的富貴權(quán)勢(shì)，去做斗雞走狗之徒；不能用眾多士兵的尸骨去堆砌自己的高官厚爵（一將功成萬(wàn)骨枯）。同時(shí)這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種批判：對(duì)專制皇權(quán)上意（個(gè)人嗜好和愚蠢虛榮）無(wú)原則的迎合，對(duì)一種扭曲的價(jià)值評(píng)判體系無(wú)原則的順從。

這種價(jià)值觀的堅(jiān)守，導(dǎo)致了他這樣的現(xiàn)實(shí)處境：“吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不直一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳。”他“吟詩(shī)作賦”的工作事業(yè)，完全被輕忽，“萬(wàn)言不值一杯水”，一無(wú)所值。“世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳”，世人聽到他的詩(shī)賦，都不屑一顧，完全當(dāng)作耳邊風(fēng)。這就是他作為詩(shī)人的生活境況。他的工作，他追求和珍視的價(jià)值，完全被無(wú)視，被否定。這里有一種價(jià)值觀的沖突和顛倒。前面他不能接受世人的價(jià)值觀，為了得到權(quán)勢(shì)不惜斗雞取寵，不惜一切生命代價(jià)，而他真正看重的、有意義的工作和成就，他的價(jià)值理想和追求，也不為世人認(rèn)可，遭受輕視。他的處境是因?yàn)樗膬r(jià)值觀和世人價(jià)值觀的沖突而導(dǎo)致的結(jié)果。

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》劇照。

魚目亦笑我，請(qǐng)與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。

折楊皇華合流俗，晉君聽琴枉清角。巴人誰(shuí)肯和陽(yáng)春，楚地由來(lái)賤奇璞。

黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。

一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚。

這部分轉(zhuǎn)到了“我”，“魚目亦笑我”，那些死魚眼睛般的傻瓜也嘲笑我，落到了我身上。這個(gè)“我”承接了前面部分所說(shuō)的“君”，也就是王十二。話題就此轉(zhuǎn)到了我身上，后面說(shuō)的就全是我自己的情況了。這個(gè)“亦”和“笑”也是承接前面部分，說(shuō)我和你也一樣，我的遭際、處境和你王十二的遭際與處境一樣，也是受到冷遇，沒(méi)人搭理，被人嘲笑。這種處境的一樣包括價(jià)值觀的一樣，同樣被“笑”，也就是有著同樣的價(jià)值觀的沖突。“萬(wàn)言不值一杯水”，李白也是一樣，他的不朽詩(shī)篇在這些人心目中毫無(wú)價(jià)值。這里正式轉(zhuǎn)入題目《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中“答”的部分，談自己的情況，對(duì)自己處境作出描述。

“魚目亦笑我，請(qǐng)與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。”說(shuō)的是世道的混亂，價(jià)值觀的顛倒。這里有兩組對(duì)比，一是魚目和明月，二是驊騮和蹇驢。第一組對(duì)比中，明月指明月珠，夜明珠，珍珠中的珍品。那些魚目，那些笑話我的死魚眼睛，“請(qǐng)與明月同”，自認(rèn)和夜明珠一樣，要求與明月珠同等身價(jià)，受到同等對(duì)待。這就是魚目混珠，價(jià)值混亂。明月珠反被魚目所笑，價(jià)值顛倒。第二組對(duì)比中，驊騮是駿馬，蹇驢指跛腳驢。善于奔馳的駿馬陷于（拳跼，蜷局，蜷縮）局促的困境，吃不飽，無(wú)法馳騁，展現(xiàn)自己的才能；連路都走不好的瘸腿驢卻春風(fēng)得意，大發(fā)驢叫聲。這一對(duì)比，當(dāng)然是一種價(jià)值秩序的顛倒，也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。這兩組比喻的對(duì)比，是表達(dá)世道不公、憤世嫉俗的最常見(jiàn)方式。

“折楊皇華合流俗，晉君聽琴枉清角。巴人誰(shuí)肯和陽(yáng)春，楚地由來(lái)賤奇璞。”這兩個(gè)聯(lián)句用了4個(gè)典故，4個(gè)例子，來(lái)說(shuō)世人的審美品位、理解力、判斷力和鑒別力的問(wèn)題。第1個(gè)例子說(shuō)，《折楊》和《皇華》合乎流行的通俗音樂(lè)，這個(gè)典故出自《莊子·天地篇》“大聲不入于里耳，折楊、皇華則嗑然而笑”，高雅的曲子（大聲）一般人的耳朵根本聽不進(jìn)去，對(duì)《折楊》《皇華》這樣的曲子一聽就都笑了。第2個(gè)例子說(shuō)，晉平公勉強(qiáng)去聽《清角》這樣的琴曲也完全是白費(fèi)，這個(gè)典故出自《韓非子·十過(guò)篇》，晉平公想聽大樂(lè)師師曠給他演奏最高境界的清角音樂(lè)，師曠說(shuō)“主君（平公）德薄，不足聽之，聽之將恐有敗。”平公說(shuō)，自己老了，就好音樂(lè)，想聽一聽。師曠只好演奏，結(jié)果一奏而玄云起，再奏而大風(fēng)至，下起了大雨，房頂?shù)耐咧蓖碌袈洌哑焦珖槈牧恕ｋS后晉國(guó)大旱，赤地三年。第3個(gè)例子說(shuō)，下里巴人有誰(shuí)聽懂陽(yáng)春白雪呢？這個(gè)典故出自宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》中的故事：有一個(gè)人在楚國(guó)的國(guó)都郢城唱歌，開始唱《下里》《巴人》，跟著唱的有數(shù)千人，后來(lái)唱《陽(yáng)春》《白雪》時(shí)，跟著唱的不過(guò)幾十人。即曲高和寡。第4個(gè)例子說(shuō)楚國(guó)人從來(lái)就把珍稀的璞玉視為毫無(wú)價(jià)值的石頭。這個(gè)典故出自《韓非子·和氏篇》：卞和抱著一塊璞玉，獻(xiàn)給楚王。第一次獻(xiàn)給厲王，被認(rèn)為是拿石頭來(lái)欺騙，被砍去左腳。第二次武王繼位后又來(lái)獻(xiàn)玉，又被認(rèn)為是欺騙，被砍去右腳。等文王繼位，第三次獻(xiàn)玉，才確認(rèn)是一塊珍稀寶玉，就是和氏璧。這4個(gè)例子，4個(gè)典故，前3個(gè)是關(guān)于音樂(lè)的鑒賞，最后一個(gè)是對(duì)玉石的鑒別。這是關(guān)于理解能力，中國(guó)古代用音樂(lè)的欣賞來(lái)表示對(duì)彼此心靈的理解，玉代表心靈的品質(zhì)，從石頭中分辨出玉是一種價(jià)值判斷能力。最珍稀的玉、最優(yōu)美的音樂(lè)超出常人的理解能力，這世上看重的是庸常的表面好看，符合表面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，真正有才華有價(jià)值的人，難以得到認(rèn)識(shí)和理解。這里有一種價(jià)值等級(jí)，最難的就是價(jià)值評(píng)判，識(shí)別真正有價(jià)值的東西，辨別真?zhèn)巍^(qū)分高下，是很難的。

世道如此，所以我也落到很窘迫的現(xiàn)實(shí)處境：“黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。”落得窮（黃金散盡）、老（白首）、孤獨(dú)（交不成）、被輕視（身被輕）的結(jié)果。錢花沒(méi)了，人老了，朋友沒(méi)交到、地位沒(méi)獲得，不被社會(huì)接受和認(rèn)可，最后仍然受人輕視。不僅如此，還遭受更嚴(yán)重的傷害，那就是惡意的污蔑與誹謗：“一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚。”這里又用了兩個(gè)典故。蒼蠅貝錦，指讒言、譖言，典出《詩(shī)經(jīng)·小雅》。曾參殺人的典故出自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：一個(gè)和曾參同姓名的人殺了人。一個(gè)人來(lái)告訴正在織布的曾參的母親，說(shuō)她兒子殺人了。她根本不信，照樣織布，因?yàn)樗嘈潘齼鹤咏^不會(huì)殺人；過(guò)了一會(huì)兒，第二個(gè)人來(lái)說(shuō)她兒子殺人了，她仍然不信，照樣織布；又過(guò)了一會(huì)兒，第三個(gè)人來(lái)說(shuō)她兒子殺人了。這一次，他母親相信了，嚇得扔下織布的梭子，翻墻跑了。這說(shuō)明流言蜚語(yǔ)的傷害力，謠言聽多了，連對(duì)兒子極為了解和信任的母親都會(huì)相信。李白天縱英才，個(gè)性鮮明，自然會(huì)招致很多嫉恨誹謗。他《上裴安州長(zhǎng)史書》就是為了申辯自己的清白，因?yàn)椤爸r詈忽生，眾口攢毀，將欲投杼下客”。杜甫在《寄李十二白二十韻》中，也寫到“稻粱求未足，薏苡謗何頻。”漢馬援征交趾，帶著薏苡（就是薏米）種子，有人誹謗說(shuō)是帶了珍珠。這些攻擊影響了李白的聲譽(yù)。對(duì)于要靠聲望來(lái)獲得別人的注意、支持、資助和推薦以作為進(jìn)身途徑的李白來(lái)說(shuō)，自然非常在意自己的名聲，污蔑誹謗自然會(huì)對(duì)他造成很深的傷害。

上面這部分寫世道混亂，價(jià)值倒錯(cuò)，滿身才華的李白自己不被理解，被人嘲笑，受人嫉妒，甚至遭到流言蜚語(yǔ)攻擊的非常艱難的現(xiàn)實(shí)處境。

殘酷、空虛的現(xiàn)實(shí)

與君論心握君手，榮辱于余亦何有。

孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗。

一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。

嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。

達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲。

韓信羞將絳、灌比，禰衡恥逐屠沽兒。

君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在。君不見(jiàn)裴尚書，土墳三尺蒿棘居。

少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏。

“與君論心握君手，榮辱于余亦何有”，握著你的手和你說(shuō)心里話，我對(duì)被人羨慕還是被人看不起根本不在乎。這是直接對(duì)王十二說(shuō)心里話，袒露內(nèi)心，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)處境、對(duì)價(jià)值混亂的處境的態(tài)度。正好承接著前面部分所寫的自己的艱難處境。這在邏輯上非常清晰，順理成章。現(xiàn)實(shí)如此，最重要的是我們?nèi)绾慰创谶@現(xiàn)實(shí)面前如何選擇。這是人的自主精神對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的能動(dòng)反應(yīng)，各種不同的認(rèn)識(shí)、心態(tài)和選擇就體現(xiàn)出人不同的個(gè)性、品格和精神境界。李白這種對(duì)寵辱毫不在乎的態(tài)度，既包含著超然和達(dá)觀，也有著驕傲、輕蔑，兩者交織在一起，都是對(duì)世俗價(jià)值評(píng)判的拒絕和否定，當(dāng)然也承受著現(xiàn)實(shí)的壓力。

接下來(lái)的這些詩(shī)句都是在以不同的方式表達(dá)自己對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。這些表態(tài)都是一種價(jià)值觀人生觀的確認(rèn)和堅(jiān)持，也都帶著超然和驕傲的氣度。“孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗。”這個(gè)聯(lián)句用到兩個(gè)典故。前一個(gè)典故出自《史記·孔子世家》：孔子在去晉國(guó)見(jiàn)趙簡(jiǎn)子的途中，聽到趙簡(jiǎn)子殺了竇鳴犢和舜華后，孔子說(shuō)“竇鳴犢，舜華，晉國(guó)之賢大夫也。趙簡(jiǎn)子未得志之時(shí)，須此兩人而後從政；及其已得志，殺之乃從政。丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之於不義也尚知辟之，而況乎丘哉！”決定不再去晉國(guó)，并作了一首哀歌傷悼被殺的兩個(gè)人。后一個(gè)典故出自《資治通鑒》：前秦宰相王墮性情剛直，看不上靠佞幸升為高官的董龍，同朝的時(shí)候根本就不搭理他。有人勸王墮還是要給董龍一點(diǎn)面子，王墮回答“董龍是什么雞狗，我這樣的國(guó)士怎么能和他說(shuō)話”。后來(lái)王墮被董龍害死。這兩件似乎毫無(wú)關(guān)系的事在這里放在一起，是什么意思？前一故事把受害的麟鳳引為同類，表達(dá)對(duì)受害的同類的認(rèn)同和傷悼；后一故事把得志的董龍視為卑劣之徒，表達(dá)對(duì)得勢(shì)之卑劣者的拒斥和鄙視。這種分類是以個(gè)人的價(jià)值觀（人品道德）來(lái)評(píng)判的。似不相干的兩件事，實(shí)則一正一反，統(tǒng)攝于對(duì)同一種價(jià)值觀的堅(jiān)持。對(duì)前者深刻理解的同情與對(duì)后者無(wú)比驕傲的鄙視，是同一種價(jià)值觀下的行為，是同一種人生態(tài)度的表達(dá)。

這種驕傲的人生態(tài)度，自然會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中付出代價(jià)。“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”。傲岸，看不上那些行為品性低劣的人，與之不合，結(jié)果就是被皇帝疏遠(yuǎn)（恩疏），白費(fèi)勁（媒勞），抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)（志多乖）。寧愿人生坎坷也不愿與違背自己價(jià)值觀道德感的人為伍，這是一種品質(zhì)高尚的驕傲，一種自我肯定，為保持自己高貴的真實(shí)個(gè)性，不為現(xiàn)實(shí)處境的利害而降低自己的價(jià)值觀、道德感。這種坎坷不順是與庸俗的世界對(duì)抗而付出的代價(jià)。

“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階”，“達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲”。這兩個(gè)聯(lián)句都是很直白痛快的口語(yǔ)，表達(dá)的也是人生的價(jià)值取向。前一聯(lián)句用到了嚴(yán)光和漢光武帝劉秀的典故。嚴(yán)光，嚴(yán)子陵，是劉秀的同學(xué)好友，劉秀當(dāng)皇帝后，多次聘請(qǐng)他去做官，但他只想過(guò)自由自在的生活，隱居富春山，在富春江釣魚。嚴(yán)光只愿作為同學(xué)好友用平等之禮（高揖）對(duì)待漢天子，而不是作為臣下之臣，站在大理石臺(tái)階上低頭跪拜（“事玉階”）。李白多次寫到嚴(yán)光并將自己和他相比。嚴(yán)光作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)光輝典范，受到歷代很多人稱贊。如范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”。一個(gè)人不是因?yàn)樗隽耸裁础⒊删土耸裁从⑿蹣I(yè)績(jī)，而是因?yàn)樗兑矝](méi)做（沒(méi)用與皇帝的關(guān)系去做官），而被如此推崇。這是什么意思？這費(fèi)解的現(xiàn)象蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部?jī)r(jià)值評(píng)判的奧秘。在中國(guó)古代等級(jí)非常森嚴(yán)的官本位社會(huì)，嚴(yán)光的行為是一種非常罕見(jiàn)的否定選擇，體現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)立人格至上的價(jià)值觀。它超然于中國(guó)古代等級(jí)森嚴(yán)的官本位社會(huì)，拒絕權(quán)勢(shì)榮耀的誘惑，在至高權(quán)威皇帝面前，保持平等、獨(dú)立的個(gè)人尊嚴(yán)，是極為難得的精神境界。因?yàn)閲?yán)格的尊卑等級(jí)制社會(huì)必須尊上，全體服從一種至高意志，這必然意味著對(duì)個(gè)體自由精神的壓抑和對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的貶低，而嚴(yán)光破除了這點(diǎn)。在立德、立功、立言這三不朽中，他屬于立德。他的選擇意味著把獨(dú)立人格、自由精神和平等關(guān)系視為最高價(jià)值，把世間的權(quán)勢(shì)榮耀、利害得失視為次要：“達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲”，值得看重的不是富貴發(fā)達(dá)而是精神自由，值得悲傷的不是貧窮而是精神被奴役。

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》劇照。

“韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。”這是一種非常驕傲、輕蔑的人生態(tài)度，和前面的超然、曠達(dá)的人生態(tài)度是一體兩面，都是對(duì)自我價(jià)值的肯定。這里是不妥協(xié)，羞于與那些看不上的人為伍，對(duì)那些在道德人格、價(jià)值取向、思想境界、胸懷眼光、審美品位上低劣、鄙俗又愚蠢自負(fù)的人（當(dāng)權(quán)者和著名人物）表示輕蔑。這里用了兩個(gè)人的典故，一個(gè)是韓信，他開始被封為齊王，后來(lái)被改為楚王，再后來(lái)被降為淮陰侯，和絳侯周勃、穎陰侯灌嬰同列，韓信恥于和他們并列一起。一個(gè)是禰衡，他瞧不上當(dāng)時(shí)的名士陳長(zhǎng)文和司馬伯達(dá)，認(rèn)為他們是殺豬的、賣酒的。現(xiàn)在這種傲慢當(dāng)然是政治不正確的階級(jí)偏見(jiàn)，但在這詩(shī)中是一種自持清高、不愿自我貶低、同流合污的表達(dá)。

最后是這個(gè)價(jià)值觀被顛倒的世界展現(xiàn)出的殘酷與空虛的現(xiàn)實(shí)：“君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在。君不見(jiàn)裴尚書，土墳三尺蒿棘居”。天寶六載（747年），英風(fēng)豪氣的北海太守李邕和刑部尚書裴敦復(fù)被奸相李林甫殺害。英豪被殺、正義的價(jià)值觀被摧毀的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含著死亡本身帶來(lái)的虛無(wú)。這最后部分出現(xiàn)兩個(gè)“君不見(jiàn)”的直接呼喚的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，和前面的兩個(gè)“君不能”相照應(yīng)。順承“君不見(jiàn)”這兩個(gè)聯(lián)句殘酷、虛無(wú)的事實(shí)，全詩(shī)結(jié)束于“少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏”。結(jié)束于對(duì)社會(huì)功名（鐘鼎，鐘鳴鼎食，富貴人家吃飯的排場(chǎng)，表富貴）的疏遠(yuǎn)，對(duì)社會(huì)抱負(fù)的放棄，退出這個(gè)價(jià)值顛倒、唯有殘酷與空虛的社會(huì)，去到早就心生向往的江湖自然之中，過(guò)逍遙自在的個(gè)人生活。這種以退隱結(jié)束全詩(shī)的方式是李白詩(shī)的一個(gè)類型，如“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。這個(gè)結(jié)尾的降調(diào)，聲調(diào)和情緒降下來(lái)的低音結(jié)尾，恰當(dāng)?shù)嘏浜现穗[思想。李白詩(shī)結(jié)尾，給人印象最深的是那些高亢之音。這首詩(shī)一直保持在激憤的高音上運(yùn)行，它最后降下來(lái)，還是余音裊裊。

個(gè)人存在意義的精神皈依

我們對(duì)李白這首詩(shī)進(jìn)行如此詳細(xì)的解讀，尤其是重點(diǎn)關(guān)注了這首詩(shī)的思想主題、整體結(jié)構(gòu)、詩(shī)歌各部分之間的發(fā)展邏輯，還有每部分內(nèi)部詩(shī)句的關(guān)聯(lián)，意在揭示這首詩(shī)在主題和結(jié)構(gòu)上所具有的整體統(tǒng)一性。之所以如此，除了深入理解這首詩(shī)之外，還涉及元代蕭士赟對(duì)這首詩(shī)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。蕭士赟認(rèn)為，“此篇造語(yǔ)敘事錯(cuò)亂顛倒，絕無(wú)倫次。董龍一事尤為可笑，決非太白之作。乃先儒所謂五季間學(xué)太白者所為耳。”蕭士赟的《分類補(bǔ)注李太白集》奠定了后世李白集的編排和注釋的基礎(chǔ)，影響巨大。他對(duì)這首詩(shī)的看法被后來(lái)的不少人接受。我們的這些分析，意圖指出蕭士赟認(rèn)定此詩(shī)“敘事錯(cuò)亂顛倒，絕無(wú)倫次”是錯(cuò)誤的主觀判斷。事實(shí)上，整首詩(shī)結(jié)構(gòu)清晰，邏輯順暢，董龍一句意思也清楚明了。蕭士赟沒(méi)理解這首詩(shī)的思想主題、結(jié)構(gòu)發(fā)展。

這首詩(shī)并非敘事詩(shī)，而是一首議論詩(shī)，一首抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈憤懣的感嘆詩(shī)；它不是敘述主導(dǎo)，不是以遵循事件在時(shí)空中發(fā)生的秩序?yàn)榫€索，盡管詩(shī)一開始有一個(gè)敘述部分，但那只是相當(dāng)于一個(gè)前言、引子。這種抒憤詩(shī)是純粹的抒情詩(shī)，由情緒、主題所主導(dǎo)，遵循一種主客感興的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。它遵循答復(fù)詩(shī)的形制，完全按照題目，前面兩部分寫對(duì)方的“懷”，后面兩部分寫自己的“答”。第一部分是一個(gè)交代，第二部分是對(duì)方的選擇和現(xiàn)實(shí)處境，第三部分是自己的現(xiàn)實(shí)處境，第四部分是自己的選擇和心態(tài)。現(xiàn)實(shí)、選擇、處境、心態(tài)、世道環(huán)境和個(gè)人意志的沖突關(guān)系都很清楚，批判與堅(jiān)守統(tǒng)攝于一種根本的人生觀和價(jià)值觀。在詩(shī)歌的各部分內(nèi)部，各種現(xiàn)實(shí)處境、內(nèi)心感嘆的主題互相穿插，而不是每個(gè)主題全集中在一起，涇渭分明。這種穿插是可以辨識(shí)，完全能理解的。“萬(wàn)言不值一杯水”“白首為儒身被輕”“一身傲岸苦不諧”，這感嘆的主題反復(fù)穿插在不同地方，貫穿全詩(shī)，整體上構(gòu)成一種復(fù)沓詠嘆的效果，這是一種詩(shī)歌藝術(shù)成就。

這首詩(shī)的費(fèi)解之處，還在于它密集使用典故。這是這首詩(shī)最突出的特點(diǎn)，也是李白所有抒懷議論詩(shī)的典型特點(diǎn)。很多的感嘆、議論、認(rèn)識(shí)態(tài)度，可以借用典故，簡(jiǎn)潔地表達(dá)出來(lái)。典故的表達(dá)是一種曲折的類比表達(dá)，有豐富的含義，但也會(huì)帶來(lái)理解的困難和歧義。這也是我們的細(xì)讀，對(duì)每個(gè)典故都作出分析的原因。蕭士赟就是沒(méi)理解“孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗”在詩(shī)中的用意，在整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)邏輯和主題思想中的關(guān)聯(lián)。這點(diǎn)我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)。李白給這兩件事加了語(yǔ)氣，“猶聞”，“更是”，強(qiáng)化了他的情感態(tài)度，在語(yǔ)言對(duì)偶上也很漂亮。

這首詩(shī)還有一點(diǎn)特別之處在于用了四個(gè)同時(shí)代的典，其中哥舒翰攻占石堡城（749年6月），北海太守李邕和刑部尚書裴敦復(fù)的被殺（747年1月），有確定時(shí)間。因此這首詩(shī)的寫作應(yīng)該是在749年6月之后，安史之亂（755年12月）之前。這也符合李白的生平和心境。從天寶三載（744年）春天結(jié)束翰林供奉，到安史之亂爆發(fā)，是他深感挫折郁悶的時(shí)期。因?yàn)樗倪M(jìn)取之路更艱難了，而他又未能完全放棄進(jìn)取。他的憤懣詩(shī)主要寫在這段時(shí)間，還有就是他遭流放的那段時(shí)間。

這首詩(shī)屬于李白最強(qiáng)烈的憤懣詩(shī)之一。他自己寫過(guò)不少獨(dú)酌詩(shī)（《春日獨(dú)酌》，《月下獨(dú)酌》），喝酒是他的規(guī)定動(dòng)作，小哥們兒杜甫描繪過(guò)他的形象是“斗酒詩(shī)百篇”。但在這首答復(fù)喝酒的詩(shī)中很罕見(jiàn)地沒(méi)有寫自己喝酒，而是完全在發(fā)泄憤懣。憤懣詩(shī)和那種懷才不遇詩(shī)有些差別。懷才不遇詩(shī)接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值評(píng)判規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，只是傷感悲嘆自己失敗的命運(yùn)和處境，憤懣詩(shī)則有一種現(xiàn)實(shí)批判性，所謂憤世嫉俗，它接受現(xiàn)實(shí)中失敗的事實(shí)，但不接受社會(huì)生活中那一套價(jià)值評(píng)判規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。它對(duì)自己的價(jià)值有自信，有堅(jiān)持，因此，憤世詩(shī)中包含著一種個(gè)人持守的價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)生活盛行的價(jià)值觀之間的沖突。這種個(gè)人價(jià)值觀，是一種內(nèi)心認(rèn)定的理想，是一種內(nèi)在的道德人格品質(zhì)，個(gè)人存在意義的精神皈依；社會(huì)盛行的是一種具有外部強(qiáng)制性的、以功利結(jié)果為導(dǎo)向的機(jī)會(huì)主義生存論價(jià)值觀，憤懣詩(shī)所針對(duì)的就是這種價(jià)值混亂和顛倒，典型的例子除了“貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓”，還有“樹榛拔桂，囚鸞寵雞”（把珍貴的桂樹拔掉，卻種植沒(méi)什么價(jià)值的榛樹；把珍稀的鸞鳥關(guān)起來(lái)，卻把關(guān)愛(ài)傾注給普通的雞），“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（為了換來(lái)歌女的歡笑不惜付出昂貴的珠玉，而對(duì)國(guó)家需要的棟梁人才卻像養(yǎng)牲口一樣給他們吃糟糠）。

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》劇照。

李白的這類憤懣詩(shī)和他獨(dú)特的個(gè)性有關(guān)。他的自信和驕傲，讓他無(wú)法接受愚蠢庸俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，接受掌權(quán)者權(quán)威的愚弄和操控，因?yàn)榻邮堋柏偢嘟鹁鄬W(xué)斗雞”這種投機(jī)的生存策略對(duì)他是自我貶低、自我否定，是對(duì)他的自尊心、對(duì)他的天才、對(duì)他的自我存在之價(jià)值和意義的否定。某種意義上，他的性格也是一種文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，也是被一種理想的價(jià)值觀塑造的理想的自我人格形象；他認(rèn)可、接受、維護(hù)這種價(jià)值觀下的自我人格，這是由圣賢言行、經(jīng)典教誨（孔子說(shuō)過(guò)富貴不可求從吾所愿；莊子說(shuō)過(guò)鳳凰不與貓頭鷹爭(zhēng)腐鼠；孟子宣稱舍生取義）和歷史記載受褒揚(yáng)的榜樣，這些正面價(jià)值觀教育形成的正直觀念。這種價(jià)值觀內(nèi)化成自我人格，他不愿意，也無(wú)法妥協(xié)。

李白的個(gè)性，使他無(wú)法放棄內(nèi)心認(rèn)可的正直、純粹、真誠(chéng)、獨(dú)立、自主、自尊的價(jià)值觀。他的個(gè)性和陶淵明（溫和而堅(jiān)定）、王維（淡然寂靜）、白居易（平和滿足）、蘇東坡（曠達(dá)開朗）都不一樣，這個(gè)性形成了他詩(shī)歌的最鮮明特點(diǎn)。在《上安州裴長(zhǎng)史書》中說(shuō)自己寫信是“剖心析膽”“一快憤懣”，這兩個(gè)詞最能概括他詩(shī)歌的特點(diǎn)。如上文所示，在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中，他也有很多憤世之詞，等寫到“董龍更是何雞狗”，直接就破口大罵了。李白不會(huì)隱忍，不會(huì)含蓄委婉，他必須痛快地發(fā)泄出來(lái)，大聲呼喊出來(lái)。他認(rèn)為如果他不說(shuō)，自己的存在就完全不會(huì)為人所知。“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生。白人焉，非天地安得不言而知乎？”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）。這是他的性格和抱負(fù)所決定的。他一方面追求精神的自由和獨(dú)立，一方面又想在社會(huì)中大有作為。這是他和其他人、真隱士的不同之處。他有一種對(duì)社會(huì)環(huán)境、世道規(guī)則的反抗和不屈的精神。他無(wú)法接受那一套世俗功利規(guī)則，同時(shí)又渴望成功。這種矛盾造就他的烈士心態(tài)：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”（《玉壺吟》）；烈士是壯心不已，積極進(jìn)取的人，不是只想著過(guò)自己的日子。他的《梁園歌》《將進(jìn)酒》《宣州謝朓樓餞別校書叔云》《行路難》等等，都是這種烈士之歌，憤懣之詞。它們屬于李白詩(shī)歌中最高亢響亮、最強(qiáng)有力的部分。

如今，價(jià)值和意義問(wèn)題仍在折磨著很多人的心靈。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在各種數(shù)據(jù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)下，具有獨(dú)立的人格品質(zhì)和人文價(jià)值的存在意義已完全取消，人異化成一種工具、一個(gè)數(shù)據(jù)，完成既定數(shù)據(jù)表格項(xiàng)目的工具和數(shù)據(jù)。在理論上，也有人論證這個(gè)世界無(wú)所謂價(jià)值判斷與選擇，人已無(wú)需探討存在意義，一切只是一種游戲規(guī)則，一種機(jī)械的數(shù)字化管理下的非人性的游戲規(guī)則，一種權(quán)力規(guī)則的結(jié)構(gòu)與設(shè)定，因此已沒(méi)有“意義”問(wèn)題。但人究竟是一種會(huì)自我反思的意義動(dòng)物，一種自我塑造的文明產(chǎn)物。作為存在主體，人無(wú)法停止去探尋、確立、選擇和持守一種更人性的價(jià)值理念，期許一種理想人格，從而獲得自己存在的意義，滿足人的內(nèi)在需要。

總而言之，隨機(jī)起舞的機(jī)會(huì)主義、投機(jī)主義、包括游戲的虛無(wú)主義者，無(wú)法滿足所有人的自我期許、精神需求。因此，李白仍然是這部分人的鼓舞者和激勵(lì)者。他個(gè)性中的自由精神，他在道德人格上天然的自信與優(yōu)越感，以此對(duì)功利價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的拒斥和批判，在今天仍引起人們感受復(fù)雜的驚嘆。李白的這一個(gè)性之中，蘊(yùn)含著共同的社會(huì)價(jià)值理想。他的個(gè)性契合了、他的一生也實(shí)踐了這種由圣賢教導(dǎo)、文明經(jīng)典所確立的正直、純粹、高尚、真誠(chéng)的理想人格。這種價(jià)值觀道成肉身，在他身上充分地展現(xiàn)了出來(lái)。他個(gè)人雖然（所謂）失敗了，但他憤懣不平的批判維護(hù)了一種理想的價(jià)值觀念：人應(yīng)該正直地生活，憑才能，憑自己獨(dú)立自由的人格，在這個(gè)社會(huì)上去取得成功，正直的底線要優(yōu)于成功的欲求，而不是毫無(wú)原則地去投機(jī)、去迎合，讓功利的生存法則完全壓倒內(nèi)心的道德律令。這種價(jià)值觀念賦予人的存在以崇高的意義。

作者 | 雷武鈴

編輯 | 張進(jìn) 李陽(yáng)

校對(duì) | 趙琳返回搜狐，查看更多

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